丸山眞男とは何者か？生涯・代表作と2026年の再評価、民主主義思想を徹底解説

丸山眞男（丸山真男、1914年3月22日～1996年8月15日）は、戦後日本を代表する政治学者・思想史家である。東京大学で日本政治思想史を研究・講義し、敗戦直後の日本社会に大きな衝撃を与えた「超国家主義の論理と心理」をはじめ、「日本の思想」「現代政治の思想と行動」などの著作を通じて、日本の政治、国家、民主主義のあり方を問い続けた。

丸山の思想を理解する鍵は、戦前日本のファシズムをどのような構造から説明したのか、民主主義をなぜ完成された制度ではなく継続的な実践と考えたのか、という2つの問いにある。2026年には京都大学人文科学研究所の研究論文でも丸山のファシズム論の形成過程が再検討されており、その思想は歴史的な功績だけでなく、現代からの批判的検証の対象にもなっている。

📌 【この記事の重要ポイントまとめ】

• 人物：1914年大阪生まれ。東京大学教授を務めた政治学者・思想史家で、1996年に82歳で死去。
• 代表的な思想：「超国家主義の論理と心理」で戦前日本の国家構造を分析し、「永久革命としての民主主義」で民主化の継続的な必要性を説いた。
• 代表作：「日本政治思想史研究」「日本の思想」「現代政治の思想と行動」など。
• 2026年の評価：東京女子大学の丸山眞男文庫で資料の保存・公開が続き、研究者による思想史的な再評価も進んでいる。

【基礎知識】丸山眞男とは何者か？戦後日本を代表する政治思想家の正体

丸山眞男は、政治学と日本思想史を結びつけ、近代日本の政治的な特徴を歴史的・思想的に解明した研究者である。単に政治制度を分析するだけでなく、その制度を支える人間の考え方、権力との関係、社会の価値観にまで踏み込んだことが、彼の研究の大きな特徴だった。

正式表記は「丸山眞男」、読み方は「まるやま・まさお」

名前の読み方は「まるやま・まさお」。正式な著作名や東京女子大学などの機関資料では、旧字体を用いた「丸山眞男」と表記される。一方、一般的な検索や書誌情報では「丸山真男」という新字体も広く使われている。両者は同一人物である。

1914年に大阪で生まれ、東京帝国大学法学部政治学科に進学。指導教官だった南原繁の影響を受け、日本政治思想史を専門とする研究者になった。1940年には東京帝国大学法学部助教授に就任し、1950年に教授へ昇任している。

丸山の研究を特徴づけるのは、政治を一部の権力者だけの問題として扱わなかった点だ。国家がどのように成立し、権力がどのように正当化され、一般の人々が政治にどう関わるのか。こうした問いを、日本の歴史や思想の蓄積から解き明かそうとした。

師・南原繁から受け継いだ主体性と精神的自立

丸山の思想形成に大きな影響を与えた人物が、政治学者で東京帝国大学総長も務めた南原繁である。

南原は無教会派のキリスト教徒であり、西洋政治哲学の研究者でもあった。東京帝国大学法学部で南原の指導を受けた丸山は、1937年の卒業後、同学部の助手に採用される。南原から日本の思想史を研究するよう勧められたことが、後の日本政治思想史研究につながった。

丸山が重視したのは、周囲の空気や権威に従うのではなく、自分自身で判断し、その判断に責任を持つ人間のあり方だった。この問題意識は、戦前の国家体制への批判から、戦後の民主主義論に至るまで一貫している。

東京女子大学の丸山眞男文庫の人物紹介でも、南原の内面的な信念と自立した姿勢が丸山に強い影響を与えたことが紹介されている。

【生涯・年譜】1914年から1996年までの歩みと東京大学での研究

丸山の生涯は、日本の近代化、軍国主義の拡大、敗戦、戦後民主主義の形成という激動の時代と重なっている。とりわけ1945年の広島での被爆体験と、1960年の安保闘争への参加は、その思想を理解するうえで欠かせない出来事だ。

丸山眞男の生涯・年譜一覧

年譜の主な根拠は、東京女子大学の公式人物紹介、立命館大学図書館のデジタル展示、みすず書房の著者略歴である。

1945年の広島被爆体験と敗戦

丸山の人生を大きく方向づけた出来事の一つが、1945年8月6日の広島への原子爆弾投下だった。

丸山は陸軍船舶司令部に所属し、広島市宇品にいた。原爆投下時には司令部の広場で整列していたが、目の前にあった司令部棟が熱線や爆風を遮ったため、紙一重で命を救われた。

投下後には市内を歩き回っている。被爆者健康手帳を申請する資格があったものの、自分は広島で生活していた被爆者というより、至近距離にいた傍観者だったという意識から申請しなかったことも、東京女子大学の資料に記されている。

敗戦後、丸山は軍隊での体験も踏まえながら、日本の国家と人間の精神構造を分析する研究を本格化させる。その成果が、翌1946年の「超国家主義の論理と心理」だった。

東京大学での研究と1960年安保闘争

丸山は東京大学法学部で日本政治思想史を講じ、江戸時代の荻生徂徠や明治期の福澤諭吉などを研究した。彼の研究は、政治思想を単なる人物の思想紹介ではなく、社会や制度の変化と結びつけて理解する方法を提示した。

1960年には日米安全保障条約改定反対運動に参加。特に問題視したのは、安保条約の内容だけではなく、1960年5月19日から20日にかけて行われた衆議院での強行採決だった。

丸山にとって、議会での手続きや権力に対する批判は、民主主義の根幹に関わる問題だった。法律や制度が存在していても、権力がそれを都合よく運用すれば、民主主義は形骸化する。市民がその過程を監視し、異議を唱えることが必要だと考えたのである。

1968年からの東大紛争では、法学部附属明治新聞雑誌文庫の運営に携わり、長期間にわたって資料の保全に努めた。その後、学生による講義妨害なども経験し、慢性肝臓疾患と診断される。1971年に退官した後も、1974年3月まで大学院生への指導を続けた。

【思想と政治哲学】丸山眞男は民主主義と日本政治をどう捉え直したのか

丸山眞男の思想は、大きく分けると、日本政治思想史の研究、権力とファシズムの分析、民主主義と市民の主体性の探究という3つの柱から理解できる。

この3つは独立したテーマではない。戦前の日本がなぜ軍国主義へ進んだのかを分析することと、戦後の民主主義をどのように根付かせるかを考えることは、丸山の中では一続きの問題だった。

1．日本政治思想史研究――近世日本に近代的思考を見いだす

丸山の代表的な学術的業績が、1952年刊行の『日本政治思想史研究』である。

この研究で丸山は、江戸時代の儒学者・荻生徂徠などの思想を分析し、日本における近代的な思考の成立過程を明らかにしようとした。

注目したのは、社会秩序や制度を自然に存在するものとして受け入れるのか、それとも人間が歴史的・社会的な営みを通じて作り上げるものと考えるのか、という違いだった。

荻生徂徠の思想から丸山が読み取った重要な要素が「作為」の論理である。制度や秩序を人間が構成するものとして認識することは、主体的な判断や近代的な政治意識につながるという見方だった。

また、福澤諭吉の思想についても、価値観を絶対視せず、状況に応じて判断を見直す主体的精神を重視した。

このように丸山の日本政治思想史研究は、近代化を単に西洋の制度を導入することとして捉えず、日本の思想の内部にどのような変化が生じたのかを解明する試みだった。

2．「である」ことと「する」こと――民主主義は実践によって成立する

丸山の思想を初めて学ぶ読者にとって、特に理解しやすく、現在にも応用しやすい概念が「である」ことと「する」ことの対比である。

この議論は、1959年に発表された論考で展開され、1961年刊行の『日本の思想』に収録された。

「である」ことは、身分や属性、既に与えられた地位などによって人間や社会を評価する考え方と結びつく。一方、「する」ことは、実際に何を行うのか、どのように権利を行使し、責任を果たすのかという行動や機能を重視する。

例えば、選挙権を持っていることと、実際に政治に参加して意見を表明することは同じではない。憲法に自由が保障されていることと、その自由を日常生活で行使することも同じではない。

制度や権利が存在するだけで満足すれば、民主主義は形式だけのものになりかねない。権利を使い、制度を点検し、問題があれば改善する行動が必要になる。

丸山の議論は、民主主義を制度の所有ではなく、制度を生きたものにする人々の実践として理解する視点を与えている。

3．「永久革命としての民主主義」――完成形のない政治制度

丸山の民主主義論を象徴する概念が、1964年に論じた「永久革命としての民主主義」である。

民主主義は、議会制や選挙制度を導入すれば完成するものではない。多数決によって意思決定する仕組みであっても、少数者の権利が侵害されたり、権力が批判を拒んだりすれば、民主主義の理念から離れてしまう。

丸山は、どのような制度も民主主義を完全に体現することはできないと考えた。そのため、民主主義は絶えず制度を点検し、改善していく過程として存在すると説明した。

「永久革命」とはまさに民主主義にこそふさわしい名辞である。

これは、民主主義が一度完成すれば維持できるものではなく、継続的な民主化によって初めて機能するという意味である。東京女子大学の丸山眞男文庫が公開する1964年の文章にも、この考え方が記録されている。

4．主体性と自立――政治を他人任せにしない市民

丸山の民主主義論では、政治参加の主体となる個人の精神的自立も重要なテーマだった。

政治を政府や指導者に任せきりにする態度と、政治に期待しても無駄だと最初から諦める態度は、一見すると正反対に見える。しかし、どちらも市民自身が政治を担うという意識を欠いている点で共通している。

丸山が1958年の「政治的判断」で取り上げた「悪さ加減の選択」という考え方は、その問題をよく表している。

政治的な選択は、常に理想的な選択肢から選べるとは限らない。現実の条件の中で、より悪くない選択肢を見極め、実際に行動する必要があるということだ。

また、政治参加は選挙や政党活動だけに限られない。地域の自主的な組織、市民団体、職場や学問の場での議論など、多様な場所で人々が意見を交わすことも民主主義を支える。

丸山が重視したのは、完璧な指導者を待つことではなく、不完全な人間が経験から学び、自分たちの社会を少しずつ改善する能力だった。

【日本ファシズム論】「超国家主義の論理と心理」が明らかにした戦前日本の問題

丸山眞男の名前を広く知らしめた代表的な論文が、1946年に雑誌『世界』で発表された「超国家主義の論理と心理」である。

この論文の重要性は、戦争の責任を特定の軍人や政治家の性格だけに帰さず、戦前日本の国家構造と人々の精神構造の関係から説明しようとしたことにある。

超国家主義とは何か？国家と精神的権威の一体化

丸山が批判した超国家主義とは、国家が政治的な権力だけでなく、精神的・道徳的な権威まで独占するような構造を指す。

この構造のもとでは、国家の決定や行動を外部から批判するための独立した価値基準が弱くなる。国家が絶対的な正しさを持つとされれば、国家の行為そのものを善悪の基準で検証することが難しくなるからだ。

丸山は、戦前日本の国家主義の特徴を、政治的権力と精神的権威が一元化された点に見いだした。

つまり、問題は単に軍部が強かったということではない。国家の方針に異議を唱えるための精神的・政治的な基盤が弱く、個人が自分の判断で責任を引き受けることが困難になる構造そのものにあった。

「無責任の体系」とは？誰も責任を引き受けない構造

丸山の日本ファシズム論を理解するうえで、よく取り上げられるのが「無責任の体系」という考え方である。

これは、組織の中で意思決定や責任が上位の権威へと委ねられ、個々の構成員が自分の判断として責任を引き受けにくくなる構造を捉えたものだ。

例えば、組織の中で誰かが重大な決定を行っても、その人は上層部の意向に従ったと説明する。さらに上層部は、状況や組織全体の空気に従ったと説明する。結果として、重大な結果が生じても、最終的に誰が主体的に決定したのかが曖昧になっていく。

これは、単に個人が責任逃れをするという話ではない。組織全体が、主体的な判断を避ける方向に動いてしまうことが問題なのである。

丸山は1949年の「軍国支配者の精神形態」などでも、戦争指導者の判断や責任のあり方を分析した。

この視点は、戦前の日本軍や官僚組織だけでなく、現代の企業や行政組織で責任の所在が曖昧になる問題を考える際にも参考になる。ただし、現代の組織にそのまま戦前日本と同じ構造が存在すると断定するのではなく、責任の所在や意思決定の仕組みを比較するための分析視点として理解することが大切だ。

『現代政治の思想と行動』と日本ファシズム論の展開

「超国家主義の論理と心理」をはじめとする丸山の戦後初期の論考は、後に『現代政治の思想と行動』にまとめられた。

同書は上巻が1956年、下巻が1957年に刊行され、1964年には増補版が出版されている。戦前日本の政治構造、ファシズム、軍国主義の指導者の精神構造などを理解するための代表的な論考集である。

丸山の議論は、日本のファシズムを単純にドイツやイタリアの制度と比較するのではなく、日本固有の国家構造や政治思想の歴史から分析した点に特徴がある。

また、戦争を回避する可能性がありながら、なぜ指導者たちは戦争への道を進んだのかという問題も追究した。個々の指導者の意図と、組織全体が進んでしまう方向とのずれを分析したのである。

東京女子大学の公式資料は、こうした論考が戦後日本の政治学の再出発を促し、学界を越えた広い読者に影響を与えたと紹介している。

戦後民主主義との関係――安保闘争で示した政治的姿勢

丸山にとって、ファシズムの分析は過去を批判するだけの研究ではなかった。戦後日本が再び権力の集中や政治的な無責任に陥らないために、どのような社会を築くべきかという問いにつながっていた。

1960年の安保闘争への参加は、その姿勢を具体的に示した出来事だった。

丸山が問題にしたのは、政治的な意見の違いそのものではなく、民主的な手続きが軽視され、強い権力によって政治的な決定が押し通されることだった。

その意味で、丸山の戦後民主主義論は、特定の政治勢力を無条件に支持する思想ではない。民主主義を名乗る側であっても、権力の使い方や組織のあり方を批判的に点検し続ける必要があるという立場だった。

【代表作・著書一覧】丸山眞男の思想を理解するための必読書

丸山眞男の著作は、政治学の専門研究から一般読者向けの思想評論まで幅広い。初めて読む場合は、テーマと難易度を意識して選ぶと理解しやすい。

1．『日本政治思想史研究』（1952年）

丸山の学術研究を代表する一冊。江戸時代の儒学や荻生徂徠の思想などを分析し、日本の政治思想の歴史的変化を明らかにしようとした。

日本の近代化を西洋からの制度移植だけで説明せず、国内の思想的な変化に注目する方法論が特徴である。日本政治思想史を本格的に学びたい読者に適している。

2．『政治の世界』（1952年）

政治とは何か、政治的な判断や市民の参加をどう考えるべきかという問題を扱った著作。政治を権力者だけの活動として捉えず、市民の日常生活とのつながりから考える手がかりになる。

3．『現代政治の思想と行動』（1956～1957年、増補版1964年）

戦後日本の政治思想を理解するうえで欠かせない論文集。「超国家主義の論理と心理」や「軍国支配者の精神形態」などを通じて、戦前日本の政治とファシズムを分析している。

丸山の日本ファシズム論や戦後民主主義論を深く知りたい読者におすすめできる。

4．『日本の思想』（1961年）

丸山の代表作の中でも、一般読者に広く読まれてきた著作である。

日本思想の特徴や、外来思想と伝統思想の受容、近代日本の精神構造などを論じている。特に「である」ことと「する」ことは、社会における身分や属性と、行動・実践との違いを考える重要な論考だ。

専門的な日本思想史を学ぶ前に、丸山の問題意識をつかみたい読者に向いている。

5．『戦中と戦後の間』（1976年）

1936年から1957年までの文章を収めた著作。戦前から敗戦、戦後社会への移行を、丸山自身の問題意識の変化とともに追うことができる。

6．『後衛の位置から』（1982年）

戦後の政治や思想、知識人の役割などを考えるための著作。初期のファシズム論とは異なる、後年の丸山の視点を理解する際に役立つ。

7．『「文明論之概略」を読む』（1986年）

福澤諭吉の『文明論之概略』を読み解いた研究。明治日本の近代化や文明観、政治思想の形成を考えるための重要な著作である。

8．『忠誠と反逆』（1992年）

日本思想史における忠誠や反逆という政治的・倫理的な問題を考察した著作。権力への服従と、個人が自らの判断で異議を唱えることの関係を考えるうえで重要だ。

著作を読むおすすめの順番

• 初めて丸山を読む人：『日本の思想』。代表的な考え方を比較的つかみやすい。
• 戦後民主主義を知りたい人：『現代政治の思想と行動』。ファシズム論と民主主義論をまとめて理解できる。
• 専門的に研究したい人：『日本政治思想史研究』。近世日本の政治思想と丸山の歴史分析を学べる。
• 晩年の思想を知りたい人：『「文明論之概略」を読む』『忠誠と反逆』。思想史研究の展開を追える。

主要著作の刊行年と著者略歴は、みすず書房の著者紹介や国立国会図書館の書誌情報でも確認できる。

【2026年の評価・再評価】丸山眞男の思想は今も通用するのか

丸山眞男は、戦後日本の政治思想を代表する人物として高く評価されてきた。しかし、その研究が歴史的に影響力を持ったことと、すべての分析が現在もそのまま妥当することは別問題である。

2026年現在の丸山研究では、思想の継承だけでなく、理論が成立した背景や、近代日本を捉える際の分析枠組みそのものを検証する動きが見られる。

2026年6月、京都大学の研究で日本ファシズム論の形成過程を再検討

2026年6月30日公開の京都大学人文科学研究所の学術誌『人文學報』第126号には、福家崇洋による論文「丸山眞男と日本ファシズム論――内なる『超国家』を求めて」が掲載された。

この研究は、丸山の日本ファシズム論がどのように形成されたのかを、戦前期の時代経験や思想的な模索にさかのぼって検討している。

重要なのは、丸山のファシズム論を、単なる戦後の政治体制批判として扱っていない点だ。丸山自身が大日本帝国の内部で生きた経験と、戦前の自分自身の思想的な歩みを振り返る自己反省的な側面にも注目している。

また、この研究は、民主主義の名を借りて新しいファシズムが生まれる可能性への警戒や、日本とアジアにおけるナショナリズムの歴史的経験への配慮にも注目している。丸山の思想を、戦後民主主義の単純な擁護論にとどめず、国家を超える価値をどのように考えたのかという観点から再検討する内容だ。

日本思想史研究への批判――西洋近代を基準にしていなかったか

丸山の『日本政治思想史研究』には、後続の研究者による批判もある。

代表的な論点の一つが、近世日本の思想を説明する際に、西洋近代の成立過程を基準にしすぎていないかという問題である。

2015年に札幌学院大学の研究紀要に掲載された奥谷浩一の論文「丸山眞男の日本思想史論の問題点」は、丸山の儒教・朱子学理解について、東アジアの思想圏全体を十分に視野に入れず、近世日本の思想空間を単純な枠組みで把握している点を批判的に検討した。

この問題は、丸山の業績を否定するというより、思想史研究が時代とともに新しい資料や比較の視点を取り入れ、理論を更新していく必要性を示している。

2026年3月25日には、北京大学の機関リポジトリにも、唐利国による丸山の日本政治思想史研究と儒学の近代性を扱った研究論文が登録されている。同論文は、丸山の近代性理解が西洋近代を暗黙の基準としていた可能性を検討し、儒学の近代性をより対等な理論的視点から捉える必要性を論じている。

東京女子大学の丸山眞男文庫とは？2026年も続く資料の保存と公開

丸山の思想を後世に伝える重要な拠点が、東京女子大学に設置された丸山眞男文庫である。

丸山は1952年に東京女子大学の近くに自宅を構え、亡くなるまでその地域に住み続けた。東京女子大学の卒業生との読書会などを通じて大学と長年の交流があり、晩年には自分の蔵書や資料の寄贈先として同大学を希望した。

1998年9月、丸山家から東京女子大学に資料が寄贈され、1999年3月に図書館内に文庫が開設された。著作権についても、2011年に学校法人東京女子大学へ遺贈されている。

2026年現在、東京女子大学の公式案内に掲載されている主な所蔵資料は次のとおりだ。

• 図書：約18,000冊
• 草稿類：約8,200件
• 雑誌：約18,000冊
• 丸山自身の書き込みがある図書：約5,800冊
• 書簡類：段ボール約26箱分

これらは完成した著作だけでなく、研究ノート、講義準備のメモ、読書ノート、自筆原稿、資料の抜き書きなどを含む。丸山がどのように考え、どのような資料を読み、どのように議論を組み立てたのかをたどることができる。

草稿類については2015年からデジタルアーカイブシステムによる公開が始まっている。資料の整理・保存・公開に加え、講演会や公開研究会なども実施されており、丸山研究を継続するための重要な基盤となっている。

【プロの結論】丸山眞男の思想を現代に生かす3つの視点

丸山の思想を2026年に読み直す際、特に注目したいのは次の3点である。

第一に、権力と責任の関係を見極めること。組織の中で誰が決定し、誰がその結果に責任を持つのか。責任が曖昧なまま意思決定だけが進んでいないかを確認する視点は、政治だけでなく企業や行政にも応用できる。

第二に、民主主義を制度だけで判断しないこと。選挙が実施されていることと、市民が実際に政治に参加できることは同じではない。少数意見の尊重、情報公開、議論の自由、意思決定への参加など、制度が現実にどう機能しているかを検証する必要がある。

第三に、歴史的な理論を絶対視しないこと。丸山自身が思想の固定化を警戒していた。したがって、丸山の議論をそのまま正解として受け入れるのではなく、後続の研究や異なる歴史的視点と照らし合わせる読み方が重要になる。

丸山の著作を読むのに向いているのは、政治の仕組みだけでなく、その背後にある歴史や人間の行動まで考えたい人だ。一方、現代政治の特定の立場を正当化するための単純な答えを求める人には、丸山の議論は複雑に感じられるかもしれない。

丸山眞男の価値は、特定の政治的結論を与えることよりも、権力を批判し、自分の判断を問い直し、民主主義を実践するための思考方法を残したことにある。

【丸山眞男について】よくある質問（FAQ）

Q1：丸山眞男は何をした人ですか？
A1：1914年生まれの政治学者・思想史家です。東京大学教授として日本政治思想史を研究し、「超国家主義の論理と心理」などで戦前日本のファシズムを分析しました。また、戦後民主主義や市民の政治参加についても重要な議論を残しました。

Q2：丸山眞男の代表作は何ですか？
A2：代表作は『日本政治思想史研究』（1952年）、『現代政治の思想と行動』（1956～1957年、増補版1964年）、『日本の思想』（1961年）です。初めて読む場合は『日本の思想』から入ると、「である」ことと「する」ことなどの基本的な考え方を理解しやすくなります。

Q3：丸山眞男はなぜ「超国家主義の論理と心理」を書いたのですか？
A3：敗戦後の日本で、戦前の国家体制や軍国主義を支えた精神構造を明らかにするためです。国家が政治的権力と精神的権威を一元的に占有する構造や、個人が主体的に判断し責任を負いにくくなる問題を分析しました。

Q4：丸山眞男はいつ亡くなりましたか？
A4：1996年8月15日です。肝臓がんのため82歳で亡くなりました。生年月日は1914年3月22日です。

Q5：東京女子大学に丸山眞男文庫があるのはなぜですか？
A5：丸山が東京女子大学の近くに長年住み、同大学の卒業生とも交流していたためです。本人の希望を受けて、1998年に丸山家から資料が寄贈され、1999年3月に文庫が開設されました。蔵書、草稿、自筆原稿、研究ノートなどが保存・公開されています。

Q6：丸山眞男の思想は2026年の現在でも重要ですか？
A6：重要な検討材料です。特に、権力の責任構造、民主主義の継続的な改善、市民の主体性という論点は、現在の政治や組織を考える際にも役立ちます。ただし、日本思想史の解釈やファシズム論については後続研究による批判や再検討もあり、複数の視点から読むことが大切です。

まとめ：丸山眞男の思想を学ぶ意味とこれからの評価

丸山眞男は、戦前日本の国家体制を思想と精神構造の面から分析し、戦後日本における民主主義のあり方を問い続けた政治学者である。

1914年の誕生から、東京大学での研究、広島での被爆、1946年の「超国家主義の論理と心理」の発表、1960年の安保闘争への参加、1971年の退官、そして1996年の死去まで、その生涯は日本の激動の時代と深く結びついていた。

代表作の『日本政治思想史研究』『現代政治の思想と行動』『日本の思想』には、日本の政治と思想を歴史的に捉え直すための重要な視点が残されている。

とりわけ「永久革命としての民主主義」という考え方は、民主主義を完成した制度としてではなく、不断の批判と改善を必要とする仕組みとして捉えるものだ。

2026年には、京都大学人文科学研究所などで丸山の思想形成や日本思想史研究を再検討する研究が発表されている。東京女子大学の丸山眞男文庫でも、膨大な資料の保存と公開が続く。

丸山の思想を理解するうえで大切なのは、彼を無条件に称賛することでも、過去の思想家として切り離すことでもない。歴史的な功績を正しく評価しながら、その理論の限界も検証し、現在の社会に何を問いかけているのかを考えることだ。

権力に対する批判、個人の主体性、責任を引き受ける姿勢、そして終わることのない民主化。この4つの視点こそ、丸山眞男が2026年の読者に残している大きな知的遺産である。 （出典: 丸山 真 男（Yahoo!ニュース））